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經文分享：
申命記
13:6你的同胞弟兄、或是你的兒女、或是你懷中的妻、或是如同你性命的朋友、若暗中引誘你、說、我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神、
13:7是你四圍列國的神、無論是離你近、離你遠、從地這邊到地那邊的神、
13:8你不可依從他、也不可聽從他、眼不可顧惜他、你不可憐恤他、也不可遮庇他、
13:9總要殺他、你先下手、然後眾民也下手、將他治死。
13:10要用石頭打死他、因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的 神。
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天上有 God，地上有 God。 天上的「神」叫 “God”人人皆知，信與不信是另一問題。 當「國」出現不久，部份迷者便覺無地自容，連 「王子」 也自然收口。 約 伯 記 |
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Jason : 聖經經文是迷惑世人的把戲. 精神鴉片. 當笑話看就可以. 如果當聖經是事實的話.看得多了做人都會語無輪次. |
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Jason :天上有God? 理據何在? 你見過他嗎? 我說天上有個超人在保衛地球. 可信程度是一樣高的. 世人就是喜歡把某某人神化.然後去拜. 可能耶穌跟本沒有說自己是神. 後人老作. 死不能辯. 可悲. |
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mtr : 歡迎光臨並多謝你的支持. 信耶穌的確影響精神健康. 是精神毒藥. 我是主張人們相信一件事物之前要看一看環境證據. 本來別人信甚麼教,事不關己.雖然不信,也不用去理會. 但問題是信耶穌的人有組織, 有勢力地去播毒. 向下一代洗腦. 只要人多就會排除異己. 影響整個社會. 所以一定要反. 東方信仰, 如佛教道教之類, 甚至風水命理, 沒有基督教的組織性. 排他性和播毒功能. 無傷大雅. 那就不用克意去反對了. |
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Kowloon Prince ! learn Buddhism LAH ! 根本煩惱六者。謂貪。瞋。癡。慢。疑。惡見。 此六種。乃一切煩惱之根本。煩惱皆由此而生長故。 四、根本煩惱六者。謂貪。瞋。癡。慢。疑。惡見。 第四類「根本煩惱」有六種：就是貪、瞋、癡、慢、疑，以及惡見。 此六種。乃一切煩惱之根本。煩惱皆由此而生長故。這六種，是一切煩惱的根本，所以稱為「根本煩惱」。有了這六個根本煩惱，所有的煩惱都跟著衍生出來了。
一、貪者謂於有有具染著為性。能障無貪。生苦為業。謂由愛力取蘊生故。 言貪者。於五取蘊耽染愛著為性。輪迴三界能生苦果為業。謂由此貪愛為因。於三界取蘊苦果生生不斷。所謂愛欲為因。愛命為果。又云。有。謂後有。三有異熟之果。有具。謂彼惑業所感中有。及器世間也。
根本煩惱第一個是「貪」。 一、貪者謂於有有具染著為性。 「貪」，就是對輪迴三界的果（有），以及能生三界的因（有具），都深深的染著，這就是它的體性。譬如：這一生的名聞、利養，是過去生中善業帶來的，如果我們了解業果的道理，就不會在享受這些成果時，生起絲毫的貪著，這樣才不會對三界的異熟果報（有）產生染著。同樣的，若是我們對於三界輪迴的因（有具），具有正見正思惟的話，也不會在這上面繼續串習增長。因為「貪」是輪迴的因，若是使貪欲增長，無異是串習更多輪迴的因而已。 能障無貪。生苦為業。 「貪」，使我們耽著難捨，因此障礙「無貪」的生起；也生出一切輪迴的苦果，這就是「貪」的作用。 謂由愛力取蘊生故。 是因為這個貪愛的力量，才有了五取蘊的生命，而生出一切輪迴的苦果。 言貪者。於五取蘊耽染愛著為性。「貪」，是對這個五取蘊身產生耽染愛著，這是「貪」的體性。 輪迴三界能生苦果為業。因此輪迴三界，生出一切的苦果，即是「貪」的作用。 謂由此貪愛為因。於三界取蘊苦果生生不斷。就是這個貪愛的因，才使得三界五取蘊的苦果生生不斷。 所謂愛欲為因。愛命為果。正所謂「愛欲為因，愛命為果。」這句話出自圓覺經，意思是說：愛欲是輪迴的因。由於愛欲，才生出這一期的生命，但有了這個五取蘊之身之後，又對它產生種種的貪著，才使得輪迴不斷。 又云。有。謂後有。三有異熟之果。有具。謂彼惑業所感中有。及器世間也。「有」，是後有，指三界異熟的果報。「有具」，是指輪迴三界的因—貪愛。因為貪愛，才會感得「中陰身」，以及三界的器世間。在這一期生命結束後，是一股對「我愛」強烈的執著，才形成了「中陰身」。這個「中陰身」，又帶著強烈的貪欲去投生，所以整個推動輪迴的力量，其實就是愛欲。這一期的生命，是正報；所依存的器世間，是依報。但不論是正報，還是依報，都是由愛欲而造業，由業力而顯現的三界果報體。
二、瞋者。謂於苦苦具憎恚為性。能障無瞋不安隱性。惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業。不善性故。 言瞋者。謂忿怒也。苦。謂生老等八苦。苦具。謂一切有漏但能生苦者。皆名苦具。以憎嫉忿恚而為自體。謂由憎嫉而起瞋恚。故以憎恚為體。能障無瞋。心不安隱。及諸惡行所依而為業用。謂瞋一起舉身燥熱。心復惱悶。諸所惡業皆從此起。諸不善心皆從此出。故曰一念瞋心起。八萬障門開。又云。瞋於羣生損害為性。住不安隱。及惡行所依為業。不安隱者。謂損害他。自生苦故。
根本煩惱第二個是「瞋」。 二、瞋者。謂於苦苦具憎恚為性。能障無瞋不安隱性。惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業。不善性故。 「苦」，是苦果，指三苦、六苦、八苦等；「苦具」，是三界中一切能生苦果的因。對於這些苦因、苦果，因為不能忍受，所以就起了討厭、憤恨的心理，這就是「瞋」的體性。若是我們能夠了解這些苦因、苦果，是自己過去的惡業所感，當下就能安然忍受，而不發瞋恚心。否則，一動了瞋心，不但能障礙「無瞋」的生起，身心也因此不得安穩，跟著更容易造下種種的惡行，這些都是瞋心所起的作用。因為瞋心使人身心熱惱，由於不能忍受，身、口、意就很容易造下惡業。 言瞋者。謂忿怒也。苦。謂生老等八苦。苦具。謂一切有漏但能生苦者。皆名苦具。「瞋」，就是忿怒。「苦」，是指苦果，如生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛等八苦；或苦苦、行苦、壞苦等三苦都是。「苦具」，是指苦因，凡是三界中能生苦果的因，都稱為「苦具」。 以憎嫉忿恚而為自體。謂由憎嫉而起瞋恚。故以憎恚為體。「瞋」，是以憎惡、嫉妒、忿恨、恚惱，為它的自體。因為先有了憎恨、嫉妒等心理，才生起瞋恚，因此就以憎恚為它的體性。 能障無瞋。心不安隱。及諸惡行所依而為業用。「瞋」的作用，是障礙「無瞋」的生起；使心起熱惱不得安穩；並且因此造作種種的惡行。 謂瞋一起舉身燥熱。心復惱悶。諸所惡業皆從此起。諸不善心皆從此出。故曰一念瞋心起。八萬障門開。只要瞋心一起，全身立刻變得燥熱，心裡又是氣惱、又是煩悶，這時很容易因為失去理性或耐性，而做出種種的惡行。一切傷害、報復等壞念頭，也都是在這時產生。所以才會說：「一念瞋心起，八萬障門開。」，因為不管是修行上或者世俗上的障礙，都是跟著瞋心而來的。 又云。瞋於羣生損害為性。住不安隱。及惡行所依為業。不安隱者。謂損害他。自生苦故。又說：「瞋」的體性，就是對眾生起損害的心。「瞋」的作用，是使心不安穩，以及造作一切的惡行。所謂的「不安穩」，是指因為瞋心而造作了損害他人的身口意業，不但當下身心熱惱，而且將來還要遭受果報，引發更大的苦果。
三、癡者。謂於諸事理迷闇為性。能障無癡。一切雜染所依為業。諸由無明起疑。邪見。貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。 言癡者。謂無明也。有二種。一、根本無明。多迷諦裡。二、枝末無明。多迷事相。謂於理事不能明了。昬迷暗昧而為體性。能障無癡善根。生煩惱業。故云一切雜染所依也。次轉釋。謂由無明能起根本煩惱隨煩惱業。又能招感後生苦果。故知一切染法皆依無明而有。若離無明無有起處故。
根本煩惱第三個是「癡」。 三、癡者。謂於諸事理迷闇為性。 「癡」的體性，就是對一切的事（諸法的事相）、理（諸法的實相）不明瞭。 能障無癡。一切雜染所依為業。 我們的愚癡無明如果沒有去除的話，就會障礙「無癡」善根的生起；一切的煩惱雜染也跟著產生，這就是「癡」的作用。 諸由無明起疑。邪見。貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜染法故。 因為愚癡無明，才會以為有我，因此產生貪、瞋、慢、疑、邪見等根本煩惱，以及隨煩惱，再由煩惱造業，而招感後世的一切苦果。 言癡者。謂無明也。有二種。一、根本無明。多迷諦裡。二、枝末無明。多迷事相。「癡」，就是無明。可分為二種：第一「根本無明」，是對諸法實相的本體界不了解；第二「枝末無明」，是對一切因緣所生的現象界不明瞭。 謂於理事不能明了。昬迷暗昧而為體性。能障無癡善根。生煩惱業。故云一切雜染所依也。由於「癡」是對理 （本體界）、事（現象界）不能明了，因此就以昏迷暗昧為它的體性。它的作用，則是障礙「無癡」善根的生起：以及由煩惱而造作種種惡業。所以，「無明」可說是一切雜染的所依。 次轉釋。謂由無明能起根本煩惱隨煩惱業。又能招感後生苦果。故知一切染法皆依無明而有。若離無明無有起處故。另外，轉釋當中也說，「無明」不但能生起根本煩惱和隨煩惱，也能造下種種惡業，招感生死的苦果。由此可知，一切的雜染法，都是依「無明」而有，若是離開了「無明」，所有的煩惱也就沒有起處了。
四、慢者。謂恃己於他高舉為性。能障不慢。生苦為業。謂若慢於德。有德。心不謙下。由此生死輪轉無窮。受諸苦故。 言慢者。謂我慢也。以恃己尊勝。貢高輕舉。藐視一切。是其自體。生苦是用。次轉釋。謂彼平生不以德業為事。故慢於有德。以於一切有尊德者。不生謙恭。不自卑下。自高自大。輕陵蔑裂。由此生死無窮。受苦不盡故。慢有七種。皆以我慢為主。故此單說我慢。
根本煩惱第四個是「慢」。 四、慢者。謂恃己於他高舉為性。 「慢」，就是高舉的心。在自己和別人比較以後，永遠覺得自己高過他人，這就是「慢」的體性。 能障不慢。生苦為業。 因此，它會障礙我們的謙虛（「不慢」），以及生出種種的苦果，這是「慢」所產生的作用。 謂若慢於德。有德。心不謙下。由此生死輪轉無窮。受諸苦故。 由於「慢」是對三寶等功德，以及具有功德的人，妄自尊大、不肯謙下，因此才造下種種惡業，致使生死輪轉不斷，受無量的苦。 言慢者。謂我慢也。以恃己尊勝。貢高輕舉。藐視一切。是其自體。生苦是用。這裡所說的「慢，」主要是指「我慢」。就是執著自己是最尊貴、最殊勝的，因此貢高、輕舉、藐視一切。這是「慢」的體性。它的作用，則是產生各種的苦果。 次轉釋。謂彼平生不以德業為事。故慢於有德。其次，轉釋當中也說，由於自己平生無法勤修德業，因此才會對有德的人，生起貢高我慢的心。 以於一切有尊德者。不生謙恭。不自卑下。自高自大。輕陵蔑裂。由此生死無窮。受苦不盡故。這樣對一切尊貴、有德的人，不但心不能謙恭、卑下，反而自高、自大、輕蔑、凌越一切，當然就容易造下各種惡業，使得生死不斷，受無盡的苦。 慢有七種。皆以我慢為主。故此單說我慢。慢有七種： 一、慢：對於不如自己的加以輕蔑；和自己相等的也予以輕蔑。 二、過慢：和自己相等的，認為自己勝過他；勝過自己的，卻認為和自己差不多。 三、慢過慢：勝過自己很多的，也認為自己勝過他。 四、我慢：把五取蘊當作是我、我所，而自恃、高舉，處處想駕凌於他人之上。 五、增上慢：唯有在修行者身上生起。就是並未真實證得禪定、神通、果位，以為自己已經證得禪定、神通、果位。 六、卑慢：他人明明勝過自己很多，卻毫無慚愧的說自己只差他一點點，這是由自卑感所引起的自大狂。 七、邪慢：自己其實沒有功德，卻為博取虛名假利，到處宣揚自己的功德。 這七種慢心主要是以「我慢」為主，」所以在這裡單說「我慢」。
五、疑者。謂於諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。謂猶豫者。善不生故。 言疑者。無决定見也。謂於無我諦實之理。無决定見。狐疑不信。不能决意直前修諸善業。故善不生。此疑依六事而生。一、聞不正法。二、見師邪行。三、見所信受意見差別。四、性自愚魯。五、甚深法性。六、廣大教法。由此六種疑方生故。
根本煩惱第五個是「疑」。 五、疑者。謂於諸諦理猶豫為性。 「疑」，是對諸法的真實諦理猶豫不決，這就是它的體性。 能障不疑善品為業。謂猶豫者。善不生故。 「疑」能障礙由「不疑」所成就的善品，這是它的作用。因為猶豫不決的人，是不可能生起任何善法的。 言疑者。無决定見也。謂於無我諦實之理。無决定見。「疑」，就是沒有決定的勝解。由於對「無我」的真實諦理不了解，因此無法產生決定的勝解。 狐疑不信。不能决意直前修諸善業。故善不生。既然狐疑不信，就無法下定決心、勇往直前修一切善業，所以善法不能生起。 根本煩惱第六是「不正見」。 六、不正見者。謂於諸諦理顛倒推求。染慧為性。 「不正見」，是對諸法真實的諦理，做顛倒的推求、比度，以邪為正、以正為邪。這種染污的惡慧，就是「不正見」的體性。 能障善見。招苦為業。 「不正見」，不但能障礙「正見」的生起，還會招感一切的苦果。這是它的作用。 謂邪見者。多受苦故。 因為錯誤的邪見，引導的多半是錯誤的邪行，果報當然就多苦了。 此見差別復有五種。 這「不正見」，又有「薩迦耶見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」五種的差別。 言不正見為顛倒者。謂以正為邪。以邪為正。染慧而為體性。「不正見」為什麼稱為「顛倒」呢？因為它以正為邪、以邪為正，所以稱為「顛倒」。這種染污的惡慧，就是它的體性。 招感積集一切苦事。而為業用。而招感、積集一切的苦事，就是它所發揮的作用。 謂惡見者。以苦捨苦。此世他世多受苦故。因為持有這些錯誤見解的行人（如一些修苦行的外道），嘗試以苦行的方式來捨棄三界的苦，以為這樣可以清淨業障，可以達到涅槃解脫。結果不但使得這一世受苦，他生還必須遭受無量的苦，這都是「不正見」所造成的過失。 此一惡見行相差別。復有五種。這一類的「惡見」，由於行相的差別，又分為五種：
一、薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。 薩迦耶者。此云身見。執身為我。起諸見故。謂於五取蘊法。執我我所。由此身見。一切見趣依之而起。
第一種是「薩加耶見」。 一、薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。 「薩迦耶見」，是把五取蘊之身，妄執為「我」、及屬於「我所」有的。 一切見趣所依為業。 有了「薩迦耶見」，其他一切錯誤的見解都跟著生起，這就是它所發揮的作用。 薩迦耶者。此云身見。執身為我。起諸見故。「薩」，是「有」；「迦耶」，是「身」，因此翻為「身見」。就是執著五蘊假合之身為「我」，也依此生起各種的不正見。 謂於五取蘊法。執我我所。由此身見。一切見趣依之而起。只要對色、受、想、行、識五蘊，執著是「我」或「我所有」，就會因為這個「身見」，而生起一切趣向於「我」的不正見。
二、邊執見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。 邊見者。謂此邊執。皆是薩迦耶見增上之力。隨彼所執起斷常見。障處中道出離。而為業用。
第二種是「邊執見」。 二、邊執見。 所謂「邊執見」，是從「薩迦耶見」來的，是討論「薩迦耶見」有、無的問題。 謂即於彼隨執斷常。 倘若認為它是斷滅（無）的，則落在「斷邊」；如果認為它是永恆存在（有）的，則落在「常邊」。這樣對「薩迦耶見」執斷、執常，就是「邊執見」的體性。 障處中行出離為業。 「中行」，就是中道，指的是「道諦」。佛法是中道而行，所以不會落在斷常二邊。「出離」，就是涅槃解脫，指的是「滅諦」。「邊執見」，能障礙我們處中道而行的「道諦」、及出離生死的「滅諦」，這就是它的作用。 邊見者。謂此邊執。皆是薩迦耶見增上之力。「邊見」，就是在「薩迦耶見」之上，進一步討論它是斷、是常的邊執見解。「常」就認為它是永恆存在；「斷」則認為它是斷滅空無。 隨彼所執起斷常見。障處中道出離。而為業用。但不論所執的是那種邊見，都會障礙我們修習中道，以及無法出離生死，這就是它所發揮的作用。 |
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不信佛的女兒見佛光 鑑因法師講 高老菩薩是高森茂居士的母親，家住彰化縣員林鎮山腳路一段十巷八號，一九八一年農曆十月十五日往生。 高森茂居士早年就學佛，於一九七七年六月和鑑因法師(當時尚未出家)到蓮因寺懺公那裡皈依，他是獨生子，有四位姐姐，生性孝順，本來警官學校畢業後曾在法院上班，後來懺公建議他不要做那種工作，才將工作辭去，改行做梅餅，生意不錯，經銷全省。 他母親高老菩薩，生性仁慈，忠厚老實，晚年因緣成熟，皈依三寶，開始吃素念佛，可惜體弱多病，而且一病就好幾年，受盡病苦的折磨，但她生性忠厚，不曾怨天尤人，總是逆來順受，因為疼愛子女，所以也不願增加子女的負擔，反而時常講些因果的故事給子孫聽。自己在病中深深體會娑婆世界確實是苦空無常的世界，自己靜靜的念佛，求生極樂世界，晚上等孫子們睡了之後，就請兒子、媳婦到床邊為她念佛! 高森茂居士十分孝順，常請鑑因法師及蓮友一起持大悲水給他母親服用，因此病情大有起色。 有一天晚上他母親看見一位高大的天人告訴她說:「妳的業障已消除，我要帶妳走!」 她說:「阿彌陀佛是金色的!我要等阿彌陀佛來，才跟衪去。」說完那高大的天人就不見了。 又有一天晚上夢見很多穿黑衣服的人來為她念佛，第二天將此情形告訴她的兒子，高森茂猜想可能還要人助念，所以就請一些人來助念並持大悲水，她得的是肝病，肝蛋白失調、排泄不正常，所以肚子腫脹，沒辦法起床，求大悲水喝了以後，隔天就能起來走動了。 她從沒見過廣欽老和尚，有一天卻夢見廣老，夢中廣老很慈悲，叫她要念佛。她向高森茂說那位者和尚額頭兩邊凹下去。高森茂猜想一定是廣老，因他母親生病，所以時常祈求佛菩薩加持，也祈求廣老加持，可能因此她母親會夢見廣老來加持並教她念佛，於是高居士立刻到鑑因法師俗家去請了廣老的法相來給她母親看，問她昨晚夢見的是不是這位老和尚?他母親說:「就是他!就是他!」由此可見，人有一分的虔誠，就有一分的感應。 當她在危急時，高森茂為了提升母親往生的品位，打電話給懺公說:「我母親現在很危急，不知是否可由空中受五戒?」師父說:「可以呀!」因此就在電話中由高森茂代念而替母親受五戒。 受戒後，觀察到她雖然病得嚴重，但看不出受到病痛折磨的痛苦樣子，這期間，鑑因法師和高森茂時常為她開示，她總是在心中默念佛號，很少出聲。高森茂很孝順，時常問她:「媽!妳有沒有念佛?」「有啦!」「我怎麼沒聽見妳念?」 「我都是在心裡念呀!」
高森茂怕母親往生會有障礙，因為他，上有四位姐姐未學佛，其中還有一位是信天主教的。所以就向母親說:「人死後是不能哭的，要念佛，後事也要依佛事來辦，我是小弟，希望母親趁現在還能講話時，要跟姐姐說明。」他的母親也很有智慧的接受了，有一天他的大姐回來看母親，老居士就對她說:「我死後妳們都不要哭，要幫我念佛喔。」他的大姐沒有學佛就說:「我做不到，而且以前祖母死時，妳也在哭呀?」 「那時我還沒信佛，如果信佛我就絕對不哭，而會去幫她念阿彌陀佛，現在我已信佛了!所以希望妳們不要哭，要幫我念佛，如果做不到，就等我出殯以後再回來好了。」由此可見她在臨終前正念分明，並無顛倒。結果往生時，一切如她所願，女兒女婿都沒有障礙她。 在往生前的三天，她就絕食不吃任何東西。家人見她嘴唇乾燥，就用棉花棒沾水塗在嘴唇上，她口不能言，但用手揮去，表示「不用」。眼看她病得很嚴重，卻看不出一點痛苦的樣子，可能是佛力加持，以及兒子媳婦的孝心時常為她助念所致。好幾次家人問她有沒有那裡不舒服?她都說:「我沒有不舒服。」真是「身無病苦、心無貪戀、意不顛倒」!最後她說了一句:「請觀世音菩薩趕快來接我!」說完這話之後，就不再開口了，並將身上穿戴的金首飾脫下來交待兒子拿去賣了，將錢捐給懺公蓋大殿。 十月十四日晚上，員林蓮社數十位蓮友發心去為她助念，念到十點多才離去，剩下兒子、媳婦及孫子四人在旁為她助念，到十月十五日凌晨零點二十分往生。高森茂告訴住在附近的姐姐們母親往生的消息，她們回來後一起輪流助念，一共念了三天三夜沒間斷。 他們家中設有佛堂，亡者就安放在佛堂，高森茂一邊念佛、一邊拜佛，祈求佛來接引。先由他和太太及三姐、四姐一起念，大姐和二姐在隔壁房間休息。到十二點四分左右，二姐心想反正也睡不著，倒不如起來念佛 ，當她起床時，看到窗外十分光亮，以為天亮了，到外面一看，有兩道光從天而降到屋頂上，當時她看得目瞪口呆，進屋裡想叫人來看，也說不出話來，只能一直指著屋頂比劃呢!大家看後十分感動，一直拜佛，並且佛號越念越大聲。 高森茂的太太又看到天空中有一道光十分明亮清淨，是五彩的，還一直閃爍，光的旁邊有彩色的雲，光十分亮，但是又不刺眼，十分莊嚴!後來光由屋頂射下來到了屋內，大家看了十分高興!高居士說:「趕快進去，否則會讓人說，母親死了還在笑，進去念佛吧!」 經過八小時後，幫亡者換衣服時，發現原來腫脹的肚子消掉了，醫生原先交待可能會流出臭水，要用桶子去接的，但是一直到出殯，連一滴水也沒流出來，水不知道都流到那裡去了?真是不可思議! 從此以後，本來不信佛的女兒，現在十分虔誠的在念佛了，甚至原先信天主教的女兒也在念「阿彌陀佛」，還一起到懺公那裡皈依。 事後她們告訴鑑因法師說:「本來我們十分固執，不信佛法的，以為那是迷信!心想那有這回事，這麼簡單!只要念念佛號就可以往生?但是經過這次親眼目睹佛光之後，使我們不得不信了。」可見佛要度人，有他善巧方便之處!
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去愛你身邊既人